Rosh Hashana 28 - El problema de la Kavaná

Escuchar el sonido del Shofar constituye la Mitzvá principal de Rosh Hashaná. Por este motivo los sabios del Talmud se extienden en especificaciones y detalles al respecto. En esta oportunidad nos advierten que quien escucha el sonido del Shofar emitido desde un pozo (vaya a saber en que situación sucedería algo así pero por las dudas el Talmud aclara…) si escucha el sonido mismo del Shofar uno sale de la obligación mas si uno escucha su eco uno no sale de la misma. Debemos escuchar el Shofar y no su eco.

El problema de la intención (Kavaná): El Talmud ahora se extenderá por un largo tiempo en discutir sobre las intenciones. La Mishná había establecido que si uno pasaba por atrás de la sinagoga y escuchaba el sonido del Shofar y ponía intención (Kivem livó) uno salía de la obligación, sin embargo si uno no ponía la intención de salir de la obligación de escuchar el sonido del Shofar en Rosh Hashaná uno debía volver a escuchar el sonido del Shofar. Y este es el centro de una gran discusión que continúa hasta nuestros días ¿La Mitzvá debe estar acompañada de una intención correcta (Kavaná) o con el cumplimiento ritual del acto basta? Heschel, sin dudas, seguirá los pasos de Rabi Zeira al afirmar que las Mitzvot necesitan de una Kavaná, mientras que Leibowitz heredará la tradición de Raba que afirma que las Mitzvot no necesitan Kavaná.

Comencemos con el final. La halajá finalmente luego de disputas milenarias quedará como la estableció el Gaon de Vilna: las mitzvot necesitan estar acompañadas de una intención pero si uno las realiza sin intención debe volver a repetir la acción pero sin una bendición. Algunos sabios afirmaban que si por ejemplo uno tocaba el shofar pero como un mero instrumento musical y circunstancialmente lo hizo en Rosh Hashaná y una persona de casualidad escuchó aquel sonido, entonces, esa persona ya salió de la obligación de escuchar el toque del Shofar de Rosh Hashaná. Otros sabios, sin embargo, aducían que tal como aparece en el tratado de Berajot en relación al Shema Israel, si uno estaba leyendo de la Torá y llegó a aquella sección, sólo en el caso de que ponga intención en salir de la obligación de recitar el Shema Israel uno saldría de su obligación, sino lo hace esta sería una mera lectura cotidiana. Otro ejemplo que trae el Talmud es el siguiente: si a uno lo obligan a comer Matzá y circunstancialmente ese día era Pesaj ¿Uno cumplió con la Mitzvá de comer Matzá o debe volver a comer Matza en otro momento? Las opiniones nuevamente se dividen sin embargo la mayoría sostiene que si esta persona sabía someramente que ese día era Pesaj, éste ya estaba exento de volver a comer Matza pero si no tenía la más minima noción de que día era debía volver a comer un trozo de Matza.

La discusión sempiterna sobre la necesidad o no de que nuestras acciones religiosas y nuestros preceptos tengan una intención adecuada continúa hasta nuestros días. Hoy en día hay grupos religiosos que se manifiestan como “conductistas religiosos” donde lo más importante es el cumplimiento estricto de la Ley más allá de las motivaciones individuales o el crecimiento individual. Otras corrientes al interior del judaísmo le dan más énfasis al sentido de las prácticas, al desarrollo espiritual y emocional de los individuos que al cumplimiento detallado y meticuloso de los preceptos. Como verán y como dijo Kohelet: no hay nada nuevo bajo el sol.