Avodá Zará 15 - Las suposiciones sobre los Goyim

Quienes estudiamos Talmud debemos reconocer algo: la gran mayoría de los pasajes talmúdicos en relación a los no judíos no son muy "goi-friendly". Al parecer, los sabios del Talmud cuando hablaban de un idólatra hablaban de un salvaje, de un ser humano sin códigos morales y sin cultura. El tratado de Avodá Zará que estamos estudiando es una muestra de la dureza y crueldad, seguramente desmedida (a conciencia), con la que los sabios hablan del mundo no judío. En esta oportunidad, una Mishná comenta que en los lugares que se acostumbra a vender un animal de "trabajo" para los no judíos se lo puede vender, mientras que en los lugares que se acostumbra a no venderles este tipo de animales no se debe hacerlo. 

Los animales y Shabat. Lo primero que debemos resaltar aquí, en contraposición a una mirada dogmática y monolítica de la tradición judía, es que las fuentes del derecho judío establecen la diversidad de prácticas entre una región y otra. Hay leyes (halajot) y costumbres (minaguim), nunca debemos confundir las unas por las otras. Lo segundo que debemos resaltar es el taam (el por qué) de la prohibición. El Talmud presenta dos opciones: La primera es por Shvitat Behemot. Tal como un judío debe descansar en Shabat también deben hacerlo sus animales; y si uno le presta o le alquila a un no judío un animal podría hacer uso del mismo durante Shabat y uno estaría así trasgrediendo uno de los 10 mandamientos que nos ordena a descansar tanto uno como sus empleados y animales. 

Animales y hoteles. La segunda opción del por qué de la prohibición es, según los sabios, que los no judíos están sospechados de tener relaciones sexuales con sus animales. Esta horrible y casi con seguridad desproporcionada suposición da cuenta de como los sabios entendían al idólatra. Ellos creían que ser idólatra era sinónimo de barbarismo y bestialidad. Uno, en este sentido, no podía venderle un animal porque de ser así uno estaría poniéndole un obstáculo delante de un ciego ya que si ellos estaban, según la optica de los sabios, acostumbrados a acostarse con sus animales uno, como judío, uno no puede ayudarlo (vendiéndole un animal) a llevar a cabo esta transgresión. 

Las suposiciones. Siempre nos hacemos una idea del "otro". Los sabios tenían, a nuestros ojos, una mirada horrible, desagradable y errada (casi con seguridad) de sus vecinos. El Talmud continúa diciendo que tampoco un judío puede reunirse en una habitación a puertas cerradas con un no judío por la sospecha de que este querría matarlo o violarlo. Tampoco uno, según los sabios, podría mandar a sus hijos a un maestro no judío porque este pervertiría sus valores y lo encaminaría en la idolatría. Si esto fue cierto o no hace 1700 años no lo sé, es más, lo dudo mucho; mas de lo que puedo estar seguro es de que estas suposiciones y sospechas no son válidas en nuestros días. El no judío que convive en nuestras ciudades, que son nuestros amigos, familiares, maestros o comapñeros de trabajo no son nada parecido a como el Talmud describe a los "goyim" de su época. Por este motivo todo texto hay que leerlo teniendo en cuenta su contexto y su pretexto. El pretexto de los sabios talmúdicos era buscar una separación profunda entre los judíos y los no judíos. Su contexto eran tiempos de persecusiones y de gran desason para el pueblo judío. Hoy día tanto nuestros contextos como nuestros pretextos han cambiado, ergo la lectura de nuestros textos tiene que cambiar también. No podemos extrapolar suposiciones de hace 1900 años y aplicarlas a nuestros días. Al estudiar el tratado de Avodá Zará tenemos la obligación como judíos de repensar nuestra relación con el mundo no judío.

La mirada que tenemos sobre el otro dice mucho de cómo nos vemos a nosotros mismos. Si vemos en el otro sólo errores y perversiones seguramente entendamos que de nuestro lado sólo existen virtudes y buenos atributos. Como judíos de la posmodernidad debemos dejar de vernos a nosotros mismos y a nuestra cultura como imagen misma de la perfección y la superioridad sobre la tierra, a la par que debemos dejar de entender al "otro", al no judío, como un antisemita o un ser humano de menor inteligencia o moral. Debemos vernos a nosotros y a los "otros" con una mirada critica y reflexiva, señalando las virtudes y los errores, de los unos y los otros. Debemos reeducar nuestra mirada.